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십일면 관음보살상
십일면 관음보살상은 바로 본존 여래상의 뒷면 둥근 벽의 중앙을 차지하고 똑바로 서있다. 그 어느 조각보다 정교하게 조각되어 석굴 안에서도 가장 중요한 본존불 바로 뒤에 배치된 이 조각의 양식적 특성은 무엇보다 머리위에 작은 아홉개의 얼굴이 있고 그 위에 다시 한 관음이 있어서 본체와 합하여 십일면이 있는 관음 보살이란 점이다. 긴 몸에 섬세하게 표현된 천의와 온몸을 덮고 흐르는 영락(纓珞)은 정교한 귀걸이나 목걸이 등과 더불어 그 화려함을 더하고 있다.
관음보살은 이 세상의 생명체 즉 중생이 이 보살의 이름을 부르면 곧 바로 그 소리를 듣고서 그 소원을 성취시켜 주는 노력을 기우린다는 것이다. 그 이름은 관음(觀音) 또는 관세음(觀世音), 관자재(觀自在), 광세음(光世音) 보살이라고 불리우며, 그 의미는 "소리를 본다"는 뜻이다. 보는 소리는 사물의 내재적 진리를 직관하는 것이아닐까?
본래 여래는 눈, 귀, 코, 혀, 몸이라는 다섯가지 기관이 서로 그 대상을 바꾸어 작용할 수 있다고 하는 것에서 유래하며, 명의(名醫)는 환자의 손을 만져보고도 그 병을 알고, 탁월한 연주자는 악보를 보기만 하여도 그 소리를 들을 수 있는 것과 같은 것이다. 이러한 관음보살의 뛰어난 구제력을 여실히 보여주기 위하여 관음보살은 천수천안(千手千眼)관음으로 나타나고, 중생의 고통을 두루 살펴볼 수 있도록 얼굴이 11면이 되는 자비의 상징으로 표현된다. 경전에서는, 이와 같이 3방면으로 3면을 나타낸 까닭은 욕(欲), 색(色), 무색(無色)의 3계(界)를 화(化)하기 위함이며, 이 11면을 본면과 합하면 12면이 되는데, 그 11면은 방편면이요, 본면은 진실면이라고 한다.
이 방편면으로서의 11면 중 자비의 얼굴은 문(文)을, 진노의 얼굴은 무(武)를 나타내어 쌍을 이루는 것으로서, 선(善)한 중생을 화(化)하기 위해서는 다만 자비의 얼굴로써 하고, 악한 중생을 화하기 위해서는 진노의 얼굴로 악의 항복을 받으며, 선악이 뒤섞인 많은 중생을 화하기 위해서 폭대소면으로 악을 비웃고 가책하며 선을 칭송하여 복돋우며, 깨끗한 업을 닦는 이에게는 백아상출면으로써 그 정진을 찬양함을 상징한다. 즉, 11면 관음보살은 자비와 진노, 폭소와 분노로서 모든 중생들을 구제함을 나타내고, 그 상단에 그 모든 것을 여위어 모든 불꽃을 꺼버린 열반에 든 부처를 표현하고 있다. 안타깝게도, 석굴암의 11면 관음상은 현재 11면 중 2면은 상실되어 그 후 보수된 것이다.
십일면 관음보살의 상징과 의궤
보살상
주실인 원굴에 들어서면 좌우의 천부상 다음에 보살입상이 배치되어 있다. 첫번째 안치된 불상은 제석이며 그 반대쪽은 범천이다. 천부상 다음으로 좌우 벽에 새겨진 보살상은 왼쪽이 문수, 오른쪽이 보현보살상이다. 문수보살상은 연꽃무늬의 대좌 위에 서서 몸을 굴 안으로 향하였다. 보현보살상은 왼손에 경권을 들고 오른손은 내려져 있다. 천부상과 더불어 이들 보살상은 석굴에서 가장 뛰어난 걸작의 하나로 꼽히고 있다.
 문수보살상
文殊菩薩의 이름은 범어로 "Manjusri"를 한역(漢譯)한 것이고 만수사리라고도 하며, 묘길상(妙吉祥), 묘덕(妙德)이라고도 불린다. 문수보살은 석가모니 부처님 입멸후 인도에서 실재하였던 인물이며, "문수사리반열반경(文殊師利般涅般經)"에는 "사위국(舍衛國) 다라취락범덕 바라문(多羅聚落梵德 婆羅門)의 아들"이라고 되어 있지만, 다른 경전에 따르면 단순히 지혜를 상징하는 보살로 등장하기도 하여 그 역사적 실재성은 분명지 않다. 그는 지혜의 공덕을 가진 보살로서 반야경을 결집, 편찬한 보살로 알려져 있다.
"대방광화엄경'의 '입법계품'에서 문수보살은 선재동자의 구도 여행을 통하여 보살도를 실천한다. 즉, 선재동자는 어떻게 보살행을 실천할 수 있는지 선지식을 구하려고 문수에게 묻고, 그 가르침에 따라 먼저 화합산(和合山)에 거주하는 비구를 방문하고, 그 뒤 비구니, 장자(長者), 왕, 선인, 유녀(遊女) 등 모든 계충의 사람들과 접하며 차례대로 구도여행을 한다. 그리고, 마침내 선재동자는 52번째 선지식 미륵의 가르침으로 다시 문수보살에게 돌아오는데, 그의 가르침으로 최후로 보현보살을 방문한 선재가 부처님의 가르침을 믿는 것이야말로 최고 궁극의 깨달음에 이르는 길이라는 찬탄을 듣는 것으로 '화엄경'은 막을 내린다.
보현보살상
普賢菩薩像은 범어로 "Samanthabhadra"로, 한자로는 삼만다발타라(三曼多跋陀羅)라고 하며, "Sammandha"는 넓다는 뜻으로 덕이 두루 온누리에 미친다는 것을 의미하며 한문으로 "보(普)"라고 하는 것이고, "Bhadra"는 지극히 원해서 선(善)을 가다듬는 까닭에 한문으로 "현(賢)"이라고 하며, 그 이름은 보살행의 "넓게 뛰어남"을 표현하는 것으로 보여진다.
문수보살과 함께 보현보살은 고대 인도사상의 영향을 비교적 적게 받은 것으로 불교의 순수한 보살상인데, 문수보살은 대승불교 초기에서부터 나타나고, 보현보살은 그보다 후기 경전에서 자주 등장한다. 문수보살이 지혜를 상징한다면, 보현보살은 대행(大行)을 상징하는 보살로서, 수행의 과덕(課德) 그 자체를 하나의 이상적 행원(行願)으로 승화시킨 것으로, 불교의 실천행의 상징이기도 하다. "대방광불화엄경"에서는 여러 부분에 보현보살의 덕행과 행원이 묘사되어 있는데, 특히 "여래출현품(如來出現品)"에서는 모든 보살도의 구극(究極)에 달한 보살로 표현되고 있어, 그는 모든 것을 알고 여래의 비밀처를 통하고, 일체 중생의 근기(根機)를 잘 알아 중생에게 해탈의 길을 잘 열어 보이며 또한 부처님의 가르침을 해설함에도 능한 무량의 덕성을 갖춘 보살이라고 한다. |
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